الثورة فى الإسلام ( ٢٤)
أم المؤمنين عارضت الخليفة بشدة لكنها بريئة من رواية تكفيره
رغم ندرة الروايات التاريخية عن السيدة عائشة رضى الله عنها فى السنوات الأولى من خلافة عثمان بن عفان، رضى الله عنه، كثرت الروايات فى النصف الثانى، وركزت على تصاعد المعارضة بين أم المؤمنين والخليفة الراشد، وقيل إنها كانت أول من لقبت عثمان بلقب «نعثل»، الذى انتشر بين معارضيه، وكنا فى حلقة سابقة قد أثبتنا أن أول من أطلق هذا اللقب هو الصحابى جبلة الساعدى، وربما استخدمته السيدة عائشة بعد مغاضبتها للخليفة وخروجها إلى مكة للحج بدون انتظار إذنه، وقيل إنها كتبت إلى الأمصار تحرض ضده، وذكر مؤرخون من أمثال ابن أبى الحديد وابن أعثم واليعقوبى أنها قالت «اقتلوا نعثلا.. فإن نعثلا قد كفر»، والمؤسف حقا أن تاريخنا ملىء بمثل هذه الروايات غير الموثوقة التى تتسم بالمبالغة والتجنى، وتكشف عن مشاعر انتقام خفى من كل الأطراف التى اعترضت بحسن نية أو بتعمد طريق خلافة «على» عقب وفاة الرسول، وبدأت مشاعر العداء تتبلور وترتفع وتيرتها بعد كل مرة يتم فيها تجاوز «على»، بعيدا عن أحقية الحكم، حتى تحولت هذه المشاعر إلى «هولوكست» وصل ذروته بمقتل الحسين بن على، حفيد رسول الله، ببشاعة، رفض شيعة أهل البيت نسيانها، فظلت عائقا دون التواصل الموضوعى مع مستقبل الأمة الإسلامية،
كما ظلت مانعا للتسامح مع الماضى نفسه، ما أنتج هذه التحريفات المتعمدة، والتأويلات التى استهدفت تكريس قسمة الأمة إلى ملائكة وشياطين، وهى قسمة غير واقعية ولا عقلانية ولا شك أنها تضر بالطرفين معا، ولكن هذا لا يعنى أن هذه الروايات كاذبة تماما، فالاتجاهات العامة لحركة التاريخ الإسلامى ونتائج الأحداث تشير إلى «واقعية» المواقف التى صدرت بصددها هذه الروايات، وبصرف النظر عن تحريف بعض الألفاظ وتباين التفاصيل، يبقى اتجاه التاريخ دالا على حدوث ذلك الصراع، أو تلك الملاسنة أو هذه «المنافرة»،
فالقتل لم يحدث بلا سبب، والحرب لم تأت من فراغ، لذلك يجب أن نقبل باستخدام كل ماوصلنا عن ذلك العصر لكى نتمكن من إعادة بناء الواقع التاريخى بصورة أقرب إلى منطق الوقائع التى حدثت بالفعل، وبصرف النظر عن التناقض الهائل فى المرويات التى وصلتنا عن هذه الفترة، فليس من المنطقى أن تقع الفتنة ويقتل الخليفة ويتقاتل الصحابة، ونحن نروى تاريخا سمحا مسطحا ننكر فيه أى صراع ومشاحنات، لذلك تبدو «الروايات الصراعية» برغم مبالغاتها وتحريفاتها أكثر واقعية من اللجوء إلى الإنكار والسكوت بزعم عدم تأليب الفتنة، ومن ذلك مثلا ما ذكره المؤرخون المتشيعون من أمثال ابن أعثم واليعقوبى وغيرهما من أن أم المؤمنين وصفت سيدنا عثمان بالكفر،
فالفقيهة المتحدثة تعرف بالتأكيد خطورة وخطأ ذلك، وكذلك الرواية التى قالت فيها بعد مقتله «أبعده الله.. قتله ذنبه»، فهى رواية لا تتسق مع أخلاق المسلم وكذلك مع ما حدث من غضبها لمقتله وتفسيرها لمعارضتها له بأنها كانت رغبة فى التقويم وليس القتل، وذلك لما ذكرها البعض بمعارضتها للخليفة وقولها السابق فيه قالت حسبما ورد فى تاريخ الطبرى: «قلت وقالوا، وقولى الأخير خير من قولى الأول» وعادت إلى مكة فنزلت على باب المسجد فقصدت حجر إبراهيم فسترت واجتمع إليها الناس فقالت: «يا أيها الناس إن عثمان رضى الله عنه قتل مظلوما ووالله لأطلبن بدمه»، ومن هنا نفهم أن الوقائع صحيحة، لكن يتم تحريفها وتأويلها لتناسب ما يريد أن يذهب إليه البعض، ولذلك لا نفضل أن نغفل الوقائع، بل يجب أن نحقق الروايات ونقيسها على غيرها ونضعها فى سياقها،
أما أن ننكرها ونسعى لتنقية التاريخ من الصراع، ويصر على أن كل شىء كان مثاليا، ولم تكن هناك أى مشاكل أو خلافات بين الصحابة، فهذا أمر خطير يتنافى مع أصول ديننا نفسه، الذى يدعونا إلى مواجهة النفس وعدم الخجل من الخطأ مادام باب التوبة مفتوحا، والمؤمن خطاء لأنه بشر، أما أن نتوهم أن الصحابة ملائكة أو أنبياء فهذا ليس من ديننا، وهو ما يجعلنا نرهق أنفسنا فى محاولة تزييف الحقائق، فنقول إن مقتل عثمان وما تلاه من فتنة خطيرة، ليس إلا مؤامرة عابرة نفذتها «عصابة من الآثمين»، ونتوهم ونوهم غيرنا أن الصحابة لم يتقاتلوا أبدا، وما حدث من حروب بين المسلمين وبعضهم لم يكن سوى وقيعة دبرها أتباع عبدالله بن سبأ، ولم يتورط فيها الصحابة بأى شكل، وهذا يضر أمة الإسلام أكثر مما ينفعها.
جريا على ذلك لا أستطيع تجاهل الرواية التى تقول: «لما جاءت الأخبار ببيعة علىّ بن أبى طالب للخلافة، قالت عائشة: تعسوا.. تعسوا، لا يردون الأمر فى تيم أبداً» (تقصد قبيلتها)، وهى رواية ملفقة حتى لو كانت تتطابق مع اتجاه موجود بالفعل، ومنافسات على قمة السلطة فى الدولة الإسلامية، لكن حتى فى عصرنا هذا، فإن أى مشتغل بالسياسة من السذاجة أن يكشف عن أهدافه بهذه السرعة والسطحية، لأن ذلك سيصرف عنه الناس، وسيكشف لهم أنه يعمل من أجل مصلحة دنيوية وقبلية وليس من أجل الدين، وهو أمر لا يمكن أن تقع فيه السيدة عائشة بما عرف عنها من ذكاء ودراية بالفقه والدين، فمن الثابت أن أم المؤمنين لم توافق على أسلوب قتل عثمان، ولم تتردد فى إعلان مطالبتها بالقصاص لدمه، وهو موقف فقهى يتلاءم مع دورها فى الإفتاء، ولا يشترط أن يراعى الموقف الفقهى جميع الاعتبارات السياسية والعسكرية المطروحة فى الواقع والذى أدركها الإمام على حينذاك، وهذا هو جوهر الخلاف الذى جعلهما طرفين متقابلين فى الفتنة،