فارس الأحلام لقاء العمر أميرة المغرب


مــنــتــدى الســيـره و الــســنه كل ما يتعلق بسيرة و احاديث المصطفى عليه الصلاة و السلام..وهو منتدى يتعلق بسيرة خير البرية حياته وسيرته العطرة عليه افضل الصلاة والتسليم

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-24-2010, 04:32 AM رقم المشاركة : 1
هبة النيل

الصورة الرمزية heba

تاريخ التسجيل : Sep 2009
رقم العضوية : 1106
الإقامة : مصر ام الدنيا
الهواية : منتديات جنة العشاق
الوظيفة : قبطان
مجموع المشاركات : 19,651
مشاركتي في اليوم بمعدل: 11.75
معدل التقييم : 53
معدل تقييم المستوى : heba will become famous soon enough
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
علم الدولة : علم الدولة Egypt
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

heba غير متواجد حالياً

Ujhuju سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد
حديث سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز: سوف اذكر نص الحديث
كاملا وهذا هو لفض الحديث الذي يرويه نعيم بن حماد في الفتن عن ابن وهب عن ابن لهيعه
عن كعب قال سمعت ابا تيم او ابا تميم يقول سمعت ابن ابي ذر يقول سمعت اباذر يقول سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون رجل من بني اميه اخنس بمصر يلي سلطان يغلب على سلطانه او ينتزع منه فيفر الى الروم فيأتي بالروم الى اهل الاسلام فذلك اول الملاحم
اقول هذا الحديث صحيح بهذا السند العزيز وقبل بيان شرح ذلك
نشرح بعض فقراته اخنس قال المناوي في الفيض مقبوض قصبة الانف عريض الاأرنبه ومثل ذلك قيل في كتب
غريب الحديث قوله فذالك اول الملاحم المقصود بأن هذه العلامه هي البوابه لملاحم الساعه الكبرى وفقد فصلت في ذالك في بحثي
في الشبه العصريه المتعلقة في زمان المهدي ونعود لتحقيق سند الحديث وبيان صحته هذا الحديث يرويه ثلاثه من الصحابه
الاول هو ابو ذر وهو المشهور في روايته في كافة المصادر والثاني يرويه عبدالله بن عمر بن العاص وهذا عند نعيم بن حماد
والصحابي الثالث هو ابو النجم يرويه تاره بواسطة ابو ذر وتاره بلا واسطه بل سماعاً برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا مادفع العلماء الذين صنفوا في تراجم الصحابه بإدخاله في عداد الصحابه امثال اسد الغابه ومعرفة الصحابه والأصابه
ولكن صحبته لا تثبت بسبب ضعف السند وله طريق رابع من قول بعض السلف سنأتي علي ذكره لاحقاً وسنده ضعيف أيضاً
لكنه يخدم السند الذي نحن بصدد الحديث عنه اعني ان متنه معروف عند عدد من الصحابه والتابعين هذا الذي أعنيه
خاصه ان هذه الأسانيد لا يوجد بها متهم بالكذب ولا من اجمعوا على ترك روايته اقول لقد تتبعت اقوال من تحدث عن هذا الحديث
فوجدت المشهور لديهم انه ضعيف اقول لقد ظلم هذا الحديث ولم يعط حقه من البحث واذكر بهذا المناسبه اعني مناسبه ظلم الحديث
ماقاله الالباني عند حديث قيلوا فإنه الشياطين لاتقيل الصحيحه(1647) حيث قال لقد ظلم هذا الحديث من قبل من خرجه من العلماء
ممن وقفت عليهم ألخ..... ونعود إلي موضوعنا والسبب في نظري في سبب ضعفه يعود إلي امرين مهمين الاول يضعفه تقليداً للهيثمي
وشهرة كتابه مجمع الزوائد وألا فإن السيوطي حسنه في الجامع الصغير كما نقل ذالك المناوي عنه وأن حاول الالباني في الضعيفه(5898)
أن يقول ان السيوطي لم يصححه معتقداً تصحيف او ماشابه ذالك هذا سبب وسبب اخر ان مؤلف كنز العمال جزء11رقم الحديث30888
لم يعزوه إلي نعيم بن حماد وهذا العزو مهم جداً لجمع طرق الحديث وكتاب نعيم بن حماد لم يخرج مطبوعاً وأشتهر في نظري إلي بعد ان اخرجه الشيخ سمير الزهيري
عام 1991تقريباً وكل الطبعات التي خرجت له بعد ذالك استفادت من هذه الطبعه فالكتاب لم يكن طبوعاً في العصر الحديث الا من ذو عشرين عاماً ولم يقم بخدمته
في تخريج احاديثه طالب علم يعتمد عليه في التحقيق حتى الان حسب علمي وانما خرج محققاً ممن ليس لديهم العلم الكافي والمعرفه في هذا العلم الشريف
اقول الحديث ضعفه الهيثمي بسبب ابن لهيعه وابو النجم صاحب ابي ذر قال الهيثمي ماعرفته وقلده الالباني في الضعيفه(5898) وكذا محقق مجمع البحرين
في زوائد المعجمين(4432) الشيخ عبدالقدوس نذير فتزايد هذا التقليد بعد ذالك وأهمل هذا الاسناد الذي نحن بصدد الحديث عنه ولعل الذي جعل الهيثمي ومن قلده
لايعرف ان ابا النجم رواه علي وجهين تاره بواسطه ابي ذر وتاره بلا واسطه بل مباشرة سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأعتقد انه تابعي وقد مضى قبل قليل انه بسبب تصريحه السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم اعني ابو نجم ادخله العلماء في عداد الصحابه
كما مر في الكتب السابقه الذي يعنينا هنا هو ان سند نعيم بن حماد يرويه ابن وهب وهو عبدالله بن وهب وهو ثقه عن ابن لهيعه وروايه العبادله عنه
من صحيح حديثه كما نبه على ذالك في كتب التراجم وذهب الي هذا عدد من العلماء وكعب هو ابن علقمه التنوخي ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي
في تاريخ الاسلام احد علماء الاسلام الثقات وقال ابن حجر صدوق ابا تيم او ابا تميم هو عبدالله بن مالك ابن ابي الاسحم ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
وهاجر في زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وروه عن عمر وعلي ومعاذ والغفاريين كما قال ابن حجر قلت الغفاريين اهما ابي بصره وابي ذر رضى الله عنهما
كما صرح في ذالك المزي في تهذيب الكمال قلت والغفاري الثالث عبدالله بن صامت في هذا السند العزيز كما سيأتي بيان ذالك عن ابي تميم يروي عن ابي ذر
ولا يوجد راوي بهذا الاسم لكن لابد ان يكون هناك سقط وهيا كلمة أخي فيكون الصواب ابن اخي ابي ذر عرفنا ذالك من ترجمة عبدالله بن صامت الغفاري
وهو المعروف بابن اخي ابي ذر فهو يروي عن عمه ابي ذر وعلى ما تقدم هذا سند رجاله ثقات بل سنده صحيح ان شاءالله واظن الالباني رحمه الله لو عثره علي هذا السند
لكان له كلام اخر في الحديث لاسيما ان السلسلة الضعيفه التى بها هذا الحديث خرجت بعد وفاته 2004 ميلادي ولم يراجعها ودلالت ذالك ان لو علم سيرجع كما تراجع عن العديد
من الاحاديث تصحيحاً وتضعيفاً ونذكر مثالاً واحداً لحديث الأخنس هذا كان رحمه الله ضعف حديثاً في سنن ابن ماجه لاتسرف بالماء ولو كنت علي نهر جاري ضعفه
في الارواء (140) وقد تراجع عن تضعيفه ونبه على ذالك في الصحيحه (3292) عندما وجد رواية قتيبه بن سعيد عن بن لهيعه والحقه في رواية العبادله عن ابن لهيعه
قال واستفدت من هذا يعني رواية قتيبه عن ابن لهيعه من الذهبي في سير النبلاء قد يقول قائل ان هذا السند تفرد به نعيم اقول الحديث لم يتفرد به نعيم بن حماد كمتن
بل هو موجود عن غيره ومعروف قبل ان يوجد نعيم فقد رواه بن عساكر (12/442) من طريق شيخه ابو سهل محمد بن ابراهيم بن سعدويه حتى عبدالله بن لهيعه
فرجاله ثقات كما نبهة علي ذالك وفصلت في كتابي دلائل النبوه في القرن العشرين ويليه الضعيف والموضوع من اخبار الفتن والملاحم صـ182 وبينت ثقات رجال بن عساكر
حتى بن لهيعه ومعلوم ان بن لهيعه ولد قبل نعيم بن حماد كل الذي فعله نعيم ان روه عن شيخه بن وهب عن بن لهيعه ثم ان العلماء ينقلون عن نعيم بن حماد اعني كتابه الفتن
امثال بن كثير والذهبي وبن حجر وغيرهم فالرجل غير متهم والحديث له ثلاث طرق عن الصحابه كما تقدم قد يقول قائل ان كتاب الفتن لا تصح نسبته إلي نعيم بن حماد
اقول هذا قول محدث ولم يذكره حسب علمي الا مؤلف الاحاديث الوارده في المهدي في ميزان الجرح والتعديل الشيخ البستوي وقد ذكر الشيخ سمير الزهيري في مقدمة كتابه الفتن
صحة نسبته وكيف لا يكون لنعيم والعلماء الذين ينسبونه له وينقلون منه كلهم محدثون كما تقدم ذكر بعضهم بل ان بن حجر يستفيد من شروحه في باب الفتن في صحيح البخاري
في اسانيد نعيم بن حماد التى تفرد بها اقول ذكر نعيم بن حماد حديث الاخنس هذا من قول بعض التابعين وهو عروة بن ابي قيس وسنده ضعيف لكن الذي يعنينا ان الخبر معروف
عند السلف ولقد جاء سند نعيم بن حماد العزيز هذا وفصل في المساله وعلي ذكر نسبة الكتاب لنعيم بن حماد اود ان انبه الالباني رحمة الله في الصحيحه(87) حديث يدرس الاسلام
الطبعه الاولى لم ينسب الحديث لنعيم بن حماد وفي الطبعه الثانيه ذكر ان نعيم بن حماد اخرجه وذالك ان في الطبعه الثانيه نسخة نعيم بن حماد المطبوعه وهو موجود عند نعيم(1665)
وليس الالباني رحمة الله محتاج لسند نعيم لصحة الحديث فالحديث صحيح عنده بدون سند نعيم ولكن ذكره في الطبعه الثانيه للامانه العلميه والتنوع فالتخريج بل يستفاد من هذا ان الالباني
يؤمن ان الكتاب لنعيم بن حماد خلافاْ لكلام البستوي الذي لم يذكر له سلفاً في هذا ختاماً اقول ان العلماء لم يذكرو روايه لأبي تميم عن ابن أخي ابي ذر فلعله لا يعرف انه روى عنه الا هذا
الحديث لا سيما ان ابن اخي ابي ذر وابا تميم يشتركان بالروايه عن ابي ذر وكذالك عن عمر بن الخطاب وغيرهما من الصحابه والسند العزيز هنا اعني حديث سند حديث الاخنس
يدل على انهما التقيا مع بعض وهذا وارد جداً ماداما الراويان متعاصران بل يشتركان في روايه عن عدد من الصحابه كما مر معنا هذا والله اعلى واعلم والحمدالله رب العالمين


اضف تعليق في الفيس بوك













التوقيع -




جآهلي: .. يحسب ڪَلآمي.. فيـه من ضرب الاستعلاء..
وِعـآرفي :.. يعلم آني ..بنت العلياء ورثت فى طبعى العزة و الكبرياء .
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 01-10-2011, 09:15 AM رقم المشاركة : 2

الصورة الرمزية روح الروح

تاريخ التسجيل : Oct 2010
رقم العضوية : 13411
الوظيفة :
مجموع المشاركات : 39,500
مشاركتي في اليوم بمعدل: 31.12
معدل التقييم : 45
معدل تقييم المستوى : روح الروح is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
علم الدولة : علم الدولة Saudi-Arabia
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

روح الروح غير متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز













التوقيع -





أوعدك أن ابقى معك للأبد
يدا بيد .... فرحا كان أوحزنا
وأوعدك أن ....لن انساكـــــِ
ما دام في ....قلبي نبض
وستبقي في قلبي الى ان
تفارق روحي جسدي
وســـابـــقى
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 03-03-2011, 07:24 AM رقم المشاركة : 3

تاريخ التسجيل : Mar 2011
رقم العضوية : 13824
الوظيفة :
مجموع المشاركات : 3
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.00
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : الاخنس is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

الاخنس غير متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز

الاخنس هو القذافي وهو حاليا يتفاوض م الميركان والوروبيين ليتدخلو عسكريا بفلوسه الكثيرة






Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 03-04-2011, 09:25 AM رقم المشاركة : 4
مـديـر الاقسام الاسلامية

الصورة الرمزية عساف

تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 2731
الإقامة : قطر
الهواية :
الوظيفة :
مجموع المشاركات : 949
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.70
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : عساف is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
علم الدولة : علم الدولة Jordan
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

عساف غير متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة heba مشاهدة المشاركة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد



حديث سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز: سوف اذكر نص الحديث
كاملا وهذا هو لفض الحديث الذي يرويه نعيم بن حماد في الفتن عن ابن وهب عن ابن لهيعه
عن كعب قال سمعت ابا تيم او ابا تميم يقول سمعت ابن ابي ذر يقول سمعت اباذر يقول سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون رجل من بني اميه اخنس بمصر يلي سلطان يغلب على سلطانه او ينتزع منه فيفر الى الروم فيأتي بالروم الى اهل الاسلام فذلك اول الملاحم
اقول هذا الحديث صحيح بهذا السند العزيز وقبل بيان شرح ذلك
نشرح بعض فقراته اخنس قال المناوي في الفيض مقبوض قصبة الانف عريض الاأرنبه ومثل ذلك قيل في كتب
غريب الحديث قوله فذالك اول الملاحم المقصود بأن هذه العلامه هي البوابه لملاحم الساعه الكبرى وفقد فصلت في ذالك في بحثي
في الشبه العصريه المتعلقة في زمان المهدي ونعود لتحقيق سند الحديث وبيان صحته هذا الحديث يرويه ثلاثه من الصحابه
الاول هو ابو ذر وهو المشهور في روايته في كافة المصادر والثاني يرويه عبدالله بن عمر بن العاص وهذا عند نعيم بن حماد
والصحابي الثالث هو ابو النجم يرويه تاره بواسطة ابو ذر وتاره بلا واسطه بل سماعاً برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا مادفع العلماء الذين صنفوا في تراجم الصحابه بإدخاله في عداد الصحابه امثال اسد الغابه ومعرفة الصحابه والأصابه
ولكن صحبته لا تثبت بسبب ضعف السند وله طريق رابع من قول بعض السلف سنأتي علي ذكره لاحقاً وسنده ضعيف أيضاً
لكنه يخدم السند الذي نحن بصدد الحديث عنه اعني ان متنه معروف عند عدد من الصحابه والتابعين هذا الذي أعنيه
خاصه ان هذه الأسانيد لا يوجد بها متهم بالكذب ولا من اجمعوا على ترك روايته اقول لقد تتبعت اقوال من تحدث عن هذا الحديث
فوجدت المشهور لديهم انه ضعيف اقول لقد ظلم هذا الحديث ولم يعط حقه من البحث واذكر بهذا المناسبه اعني مناسبه ظلم الحديث
ماقاله الالباني عند حديث قيلوا فإنه الشياطين لاتقيل الصحيحه(1647) حيث قال لقد ظلم هذا الحديث من قبل من خرجه من العلماء
ممن وقفت عليهم ألخ..... ونعود إلي موضوعنا والسبب في نظري في سبب ضعفه يعود إلي امرين مهمين الاول يضعفه تقليداً للهيثمي
وشهرة كتابه مجمع الزوائد وألا فإن السيوطي حسنه في الجامع الصغير كما نقل ذالك المناوي عنه وأن حاول الالباني في الضعيفه(5898)
أن يقول ان السيوطي لم يصححه معتقداً تصحيف او ماشابه ذالك هذا سبب وسبب اخر ان مؤلف كنز العمال جزء11رقم الحديث30888
لم يعزوه إلي نعيم بن حماد وهذا العزو مهم جداً لجمع طرق الحديث وكتاب نعيم بن حماد لم يخرج مطبوعاً وأشتهر في نظري إلي بعد ان اخرجه الشيخ سمير الزهيري
عام 1991تقريباً وكل الطبعات التي خرجت له بعد ذالك استفادت من هذه الطبعه فالكتاب لم يكن طبوعاً في العصر الحديث الا من ذو عشرين عاماً ولم يقم بخدمته
في تخريج احاديثه طالب علم يعتمد عليه في التحقيق حتى الان حسب علمي وانما خرج محققاً ممن ليس لديهم العلم الكافي والمعرفه في هذا العلم الشريف
اقول الحديث ضعفه الهيثمي بسبب ابن لهيعه وابو النجم صاحب ابي ذر قال الهيثمي ماعرفته وقلده الالباني في الضعيفه(5898) وكذا محقق مجمع البحرين
في زوائد المعجمين(4432) الشيخ عبدالقدوس نذير فتزايد هذا التقليد بعد ذالك وأهمل هذا الاسناد الذي نحن بصدد الحديث عنه ولعل الذي جعل الهيثمي ومن قلده
لايعرف ان ابا النجم رواه علي وجهين تاره بواسطه ابي ذر وتاره بلا واسطه بل مباشرة سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأعتقد انه تابعي وقد مضى قبل قليل انه بسبب تصريحه السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم اعني ابو نجم ادخله العلماء في عداد الصحابه
كما مر في الكتب السابقه الذي يعنينا هنا هو ان سند نعيم بن حماد يرويه ابن وهب وهو عبدالله بن وهب وهو ثقه عن ابن لهيعه وروايه العبادله عنه
من صحيح حديثه كما نبه على ذالك في كتب التراجم وذهب الي هذا عدد من العلماء وكعب هو ابن علقمه التنوخي ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي
في تاريخ الاسلام احد علماء الاسلام الثقات وقال ابن حجر صدوق ابا تيم او ابا تميم هو عبدالله بن مالك ابن ابي الاسحم ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
وهاجر في زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وروه عن عمر وعلي ومعاذ والغفاريين كما قال ابن حجر قلت الغفاريين اهما ابي بصره وابي ذر رضى الله عنهما
كما صرح في ذالك المزي في تهذيب الكمال قلت والغفاري الثالث عبدالله بن صامت في هذا السند العزيز كما سيأتي بيان ذالك عن ابي تميم يروي عن ابي ذر
ولا يوجد راوي بهذا الاسم لكن لابد ان يكون هناك سقط وهيا كلمة أخي فيكون الصواب ابن اخي ابي ذر عرفنا ذالك من ترجمة عبدالله بن صامت الغفاري
وهو المعروف بابن اخي ابي ذر فهو يروي عن عمه ابي ذر وعلى ما تقدم هذا سند رجاله ثقات بل سنده صحيح ان شاءالله واظن الالباني رحمه الله لو عثره علي هذا السند
لكان له كلام اخر في الحديث لاسيما ان السلسلة الضعيفه التى بها هذا الحديث خرجت بعد وفاته 2004 ميلادي ولم يراجعها ودلالت ذالك ان لو علم سيرجع كما تراجع عن العديد
من الاحاديث تصحيحاً وتضعيفاً ونذكر مثالاً واحداً لحديث الأخنس هذا كان رحمه الله ضعف حديثاً في سنن ابن ماجه لاتسرف بالماء ولو كنت علي نهر جاري ضعفه
في الارواء (140) وقد تراجع عن تضعيفه ونبه على ذالك في الصحيحه (3292) عندما وجد رواية قتيبه بن سعيد عن بن لهيعه والحقه في رواية العبادله عن ابن لهيعه
قال واستفدت من هذا يعني رواية قتيبه عن ابن لهيعه من الذهبي في سير النبلاء قد يقول قائل ان هذا السند تفرد به نعيم اقول الحديث لم يتفرد به نعيم بن حماد كمتن
بل هو موجود عن غيره ومعروف قبل ان يوجد نعيم فقد رواه بن عساكر (12/442) من طريق شيخه ابو سهل محمد بن ابراهيم بن سعدويه حتى عبدالله بن لهيعه
فرجاله ثقات كما نبهة علي ذالك وفصلت في كتابي دلائل النبوه في القرن العشرين ويليه الضعيف والموضوع من اخبار الفتن والملاحم صـ182 وبينت ثقات رجال بن عساكر
حتى بن لهيعه ومعلوم ان بن لهيعه ولد قبل نعيم بن حماد كل الذي فعله نعيم ان روه عن شيخه بن وهب عن بن لهيعه ثم ان العلماء ينقلون عن نعيم بن حماد اعني كتابه الفتن
امثال بن كثير والذهبي وبن حجر وغيرهم فالرجل غير متهم والحديث له ثلاث طرق عن الصحابه كما تقدم قد يقول قائل ان كتاب الفتن لا تصح نسبته إلي نعيم بن حماد
اقول هذا قول محدث ولم يذكره حسب علمي الا مؤلف الاحاديث الوارده في المهدي في ميزان الجرح والتعديل الشيخ البستوي وقد ذكر الشيخ سمير الزهيري في مقدمة كتابه الفتن
صحة نسبته وكيف لا يكون لنعيم والعلماء الذين ينسبونه له وينقلون منه كلهم محدثون كما تقدم ذكر بعضهم بل ان بن حجر يستفيد من شروحه في باب الفتن في صحيح البخاري
في اسانيد نعيم بن حماد التى تفرد بها اقول ذكر نعيم بن حماد حديث الاخنس هذا من قول بعض التابعين وهو عروة بن ابي قيس وسنده ضعيف لكن الذي يعنينا ان الخبر معروف
عند السلف ولقد جاء سند نعيم بن حماد العزيز هذا وفصل في المساله وعلي ذكر نسبة الكتاب لنعيم بن حماد اود ان انبه الالباني رحمة الله في الصحيحه(87) حديث يدرس الاسلام
الطبعه الاولى لم ينسب الحديث لنعيم بن حماد وفي الطبعه الثانيه ذكر ان نعيم بن حماد اخرجه وذالك ان في الطبعه الثانيه نسخة نعيم بن حماد المطبوعه وهو موجود عند نعيم(1665)
وليس الالباني رحمة الله محتاج لسند نعيم لصحة الحديث فالحديث صحيح عنده بدون سند نعيم ولكن ذكره في الطبعه الثانيه للامانه العلميه والتنوع فالتخريج بل يستفاد من هذا ان الالباني
يؤمن ان الكتاب لنعيم بن حماد خلافاْ لكلام البستوي الذي لم يذكر له سلفاً في هذا ختاماً اقول ان العلماء لم يذكرو روايه لأبي تميم عن ابن أخي ابي ذر فلعله لا يعرف انه روى عنه الا هذا
الحديث لا سيما ان ابن اخي ابي ذر وابا تميم يشتركان بالروايه عن ابي ذر وكذالك عن عمر بن الخطاب وغيرهما من الصحابه والسند العزيز هنا اعني حديث سند حديث الاخنس
يدل على انهما التقيا مع بعض وهذا وارد جداً ماداما الراويان متعاصران بل يشتركان في روايه عن عدد من الصحابه كما مر معنا هذا والله اعلى واعلم والحمدالله رب العالمين
لا اله الا الله والحمد لله
بارك الله فيكم اختي هبه
اورد لكم تخريج الحديث جزاك الله خير الجزاء

تخريج الحديث



رقم الحديث: 8339


(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا

مُوسَى بْنُ هَارُونَ ، ثَنَا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَلْقَمَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا النَّجْمِ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يَقُولُ : إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّهُ سَيَكُونُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ بِمِصْرَ يَلِي سُلْطَانًا ، ثُمَّ يَغْلِبُ عَلَى سُلْطَانِهِ ، أَوْ يَنْزِعُ مِنْهُ ، ثُمَّ يَفِرُّ إِلَى الرُّومِ ، فَيَأْتِي الرُّومُ إِلَى أَهْلِ الإِسْلامِ ، فَتِلْكَ أَوَّلُ الْمَلاحِمِ "، لا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، إلا بِهَذَا الإِسْنَادِ ، تَفَرَّدَ بِهِ : ابْنُ لَهِيعَةَ .



الحكم المبدئي: إسناد ضعيف فيه عبد الله بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث.


رقم الحديث: 4958


(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَاهُ
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمُسْلِمِ الْفَقِيهَانِ قَالَا : أنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ أَبِي الْحَدِيدِ ، أَنَا جَدِّي ، أنا أَبُو بَكْرٍ ، أنا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَصْرِ بْنِ هِلَالٍ السُّلَمِيُّ ، نا أَبُو عَامِرٍ مُوسَى بْنُ عَامِرٍ ، نا الْوَلِيدُ ، نا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَلْقَمَةَ ، حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ كُرَيْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا النَّجْمِ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ : إِنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : سَيَكُونُ بِمِصْرَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ أَخْنَسُ يَلِي سُلْطَانًا ، ثُمَّ يُغْلَبُ عَلَيْهِ أَوْ يُنْزَعُ مِنْهُ ، فَيَفِرُّ إِلَى الرُّومِ فَيَأْتِي بِهِمُ الإِسْكَنْدَرِيَّةَ فَيُقَاتِلُ أَهْلَ الإِسْلَامِ بِهَا فَذَاكَ أَوَّلُ الْمَلَاحِمِ . كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَلَوِيُّ ، وَأَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثُمَ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ اللَّفْتُوَانِيُّ ، أنا أَبُو الْفَضْلِ ، قَالا : أنا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ ، قَالَ : قَالَ لَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنِ يُونُسَ : أَبُو النَّجْمِ يَرْوِي عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ، وَالْحَدِيثُ مَعْلُولٌ .

570 - سيكون بمصررجل من بني أمية أخنس ، يلي سلطانا ، ثم يغلب عليه ، أو ينزع منه ، فيفر إلى الروم ، فيأتي بهم إلى الإسكندرية ، فيقاتل أهل الإسلام بها ، فذلك أول الملاحم

الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم:3308


خلاصة حكم المحدث:ضعيف


السؤال


ما مدى صحة الحديث التالى: روى نعيم بن حماد في كتابه الفتن بسنده عن أبي ذرعن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
سيكون من بني أمية رجل أخنس بمصر
( أي ببلد) يلي سلطانا يغلب على سلطانه أو ينتزع منه فيفرإلى الروم فيأتي بالروم إلى أهل الإسلام فذلك أول الملاحم)


الفتوى


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أمابعد:



فالحديث المذكور رواه الروياني وابن عساكركما ذكره صاحب كنز العمال، وصاحب الجامع الصغير، عن أبي ذر رضي الله عنه:سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس، منقبضقصبة الأنف عريض الأرنبة، ثم يغلب عليه، أو ينزع منه، فيفر إلى الروم، فيأتي بهمإلى الإسكندرية، فيقاتل أهل الإسلام بها، فذلك أول الملاحم.
فهذا حديث ضعيف،أعله ابن عساكر وأقره على إعلاله الذهبي. قال المناوي في فيض القدير: فرمز المصنف لحسنه مع قطع مخرجه بأنه معلول غير مقبول.
انتهى.


والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير.


والله أعلم.


المفتـــي:


مركزالفتوى


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم












التوقيع -

ربي الق على العيون الساهرة نعاسا أمنة منك وعلى النفوس المضطربة سكينة، وأثبها فتحا قريبا.
يا الله اهد حيارى البصائر إلى نورك وضلال المناهج إلى صراطك والزائغين عن السبيل إلى هداك
ديننا دين عظيم جدا تجاوزت عظمته حدود الإدراك والتخيل ويكفينا شرفا أننا مسلمين
فقل الحمد لله الذي جعلني من المسلمين


من الله الرسالة ، ومن الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 03-04-2011, 12:26 PM رقم المشاركة : 5

مديرة قسم الأسرة والمجتمع


الصورة الرمزية WARDA

تاريخ التسجيل : Dec 2009
رقم العضوية : 1804
الإقامة : تونس
الهواية :
الوظيفة :
مجموع المشاركات : 50,902
مشاركتي في اليوم بمعدل: 32.27
معدل التقييم : 30
معدل تقييم المستوى : WARDA is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
علم الدولة : علم الدولة Tunisia
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

WARDA غير متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز













التوقيع -












Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 03-06-2011, 12:02 AM رقم المشاركة : 6

تاريخ التسجيل : Mar 2011
رقم العضوية : 13824
الوظيفة :
مجموع المشاركات : 3
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.00
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : الاخنس is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

الاخنس غير متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز

الاخنس هو القذافي وهو حاليا يتفاوض م الميركان والوروبيين ليتدخلو عسكريا بفلوسه الكثيرة

الاخنس الاخنس هو الذي يستقوي بالعدو على قومه وهذا في القاموس

الترك خنس اي ترى مدخلي منخريه وهذه لاتحدث الا في انوف الاوروبيين وحيث ان ابو القذافي اوروبي فهو اخنس كما ترى في صوره


انف الترك الخنس

انف الاخنس القذافي

انف ليست خنساء

عن أبي ذر رضي الله عنه:سيكون بمصر رجل أخنس، ثم يغلب عليه، أو ينزع منه، فيفر إلى الروم، فيأتي بهمإلى الإسكندرية، فيقاتل أهل الإسلام بها، فذلك أول الملاحم.
فهذا حديث أقره على إعلاله الذهبي

ليبيا هى مصر من جهة الاسكندرية وعلى كل الجيش الغرب اين تراه يذهب بعد بنغازي؟ الاسكندرية






Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 03-06-2011, 12:19 AM رقم المشاركة : 7

تاريخ التسجيل : Mar 2011
رقم العضوية : 13824
الوظيفة :
مجموع المشاركات : 3
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.00
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : الاخنس is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

الاخنس غير متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز



انف البقر اخنس






Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 03-06-2011, 08:36 PM رقم المشاركة : 8
مـديـر الاقسام الاسلامية

الصورة الرمزية عساف

تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 2731
الإقامة : قطر
الهواية :
الوظيفة :
مجموع المشاركات : 949
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.70
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : عساف is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
علم الدولة : علم الدولة Jordan
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

عساف غير متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز

لا اله الا الله والحمد لله
حالات الحكام
1- حاكم شرعي يحكم بالإسلام ويعدل.
2- حاكم شرعي يحكم بالإسلام وظلم.
3- حاكم شرعي يحكم بالإسلام ثم أظهر الكفر البواح.
4- حاكم متسلط.
5- حاكم يريد تفريق الجماعة.
6- حاكم غير شرعي ابتداء.


سنؤصل إن شاء الله لكل حالة ..

الحالة الأولى : الحاكم الشرعي الذي يحكم بالإسلام ويعدل


حتى يكون الحاكم شرعيًا يجب أن تبايعه الأمة أو من ينوب عنها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله ويجب أن تتوفر فيه الشروط التالية جميعها:
أولاً: أن يكون مسلماً. لقول الله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً . فإن كان غير مسلم فلا يكون حاكمًا شرعيًا أبدًا ولو استولى على الحكم ولو بايعته الأمة.
ثانياً: أن يكون ذكراً.
ثالثاً: أن يكون بالغاً، فلا يجوز أن يكون صبياً.
وذهبت به أمه زينب ابنة حميد إلى رسول الله هو صغير فمسح رأسه ودعا له.
رابعاً: أن يكون عاقلاً،فلا يصح أن يكون مجنوناً. فالمجنون لا يصح أن يتصرف في أمر نفسه،ومن باب أولى لا يصح أن يتصرف في أمور الناس، وهو غير مكلف
ولأن العقل مناط التكليف، وشرط لصحة التصرفات.
خامساً: أن يكون عدلاً،فلا يصح أن يكون فاسقاً .والعدالة شرط لازم لانعقاد الخلافة ولاستمرارها.
لأن الله تعالى اشترط في الشاهد أن يكون عدلاً . قال تعالى:
{وأشهدوا ذَوَيْ عدل منكم}
فمن هو أعظم من الشاهد وهو الخليفة من باب أولى أنه يلزم أن يكون عدلاً، لأنه إذا شرطت العدالة للشاهد فشرطها للخليفة من باب أولى.
سادساً: أن يكون حراً،لأن العبد مملوك لسيده فلا يملك التصرف بنفسه.ومن باب أولى أن لا يملك التصرف بغيره فلا يملك الولاية على الناس.

سابعاً: أن يكون قادراً على القيام بأعباء الخلافة لأن ذلك من مقتضى البيعة، إذ إن العاجز لا يقدرعلى القيام بشؤون الرعية بالكتاب والسنة اللذين بويع عليهما.

إذا وجدت هذه الشروط وبايعته الأمة برضاها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله
ومثل هذا الحاكم واجبة طاعته فيما ليس بمعصية

قال تعالى:
﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمرمنكم﴾

وروى البخاري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة:إن رسول الله
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني؛ وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به: فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجراً وإن قال بغيره فإن عليه منه»، حديث صحيح، أخرجه مسلم، وأخرج الترمذي شطره الأول بإسناد صحيح، وأحمد آخره بإسناد صحيح.

وروى البخاري عن أنس بن مالك قال:قال رسول الله
عن نافع عن ابن عمر عن النبي



الحالةالثانية : الحاكم الشرعي الذي يحكم بالإسلام وظلم



مواصفات الحاكم الشرعي حددناها أعلاه مع أدلتها، وهي أن تبايعه الأمة على الحكم لكتاب الله وسنة رسوله
هذا الحاكم الشرعي الذي يحكم بالإسلام طاعته واجبة ما لم يأمر بمعصية، وإن ظلم وأخذ الأموال، ولا يجوز الخروج عليه
لحديث حذيفة
( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع)
رواه مسلم.

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم في المسجد فقال: «ماذا تفعل إذا أخرجت منه»؟ فقلت: (أذهب إلى الشام). فقال: «كيف تفعل إذا أخرجت منها»؟ فقلت: (أضرب بسيفي يا رسول الله)، فقال: «ألا أدلك على خير من ذلك، وأقرب رشداً؟ تسمع وتطيع، وتساق كيف ساقوك»، رواه أحمد، وابن أبي عاصم، والدارمي، وابن حبان، وصححه الألباني.

وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إنها ستكون بعدي أثرة، وأمور تنكرونها!»، قالوا:
(يارسول الله، كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟!)، قال: «تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم»، حديث صحيح، أخرجه مسلم
فتجب الطاعة
روى أحمد عن أبي سعيد قال:قال رسول الله
وعن أبي أمامة قال:
{عرض لرسول الله
روى البخاري:
{إنكم سترون بعدي أثرة وأموراً تُنكرونها.قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟قال: أدوا إليهم حقهم،وسلوا الله حقكم}.

ويجب الإنكار عليه إن ظلم ومحاسبته
وروى البخاري عن أبي رجاء،عن ابن عباس قال:قال رسول الله (ويحرم الخروج عليه.

الحالة الثالثة : الحاكم الشرعي الذي يحكم بالإسلام ثم أظهر الكفر البواح


هذا الحاكم يجب الخروج عليه وقتاله

عن عوف بن مالك الأشجعي قال: سمعت رسول الله
والمراد بإقامة الصلاة الحكم بالإسلام،أي تطبيق أحكام الشرع،من باب تسمية الكل باسم الجزء،كقوله تعالى: {فتحرير رقبة}والمراد تحرير العبد كله،لا تحرير رقبته. وهنا قال: {ما أقاموافيكم الصلاة}، والمراد إقامة أحكام الشرع كلها،لا إقامة الصلاة وحدها.وهذا من قبيل المجاز،من إطلاق الجزء وإرادة الكل.وعن أم سلمة أن رسول الله
أي ما قاموا بأحكام الشرع،ومنها الصلاة،من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل. وعن عبادة بن الصامت قال: {دعانا رسول الله
وعندالطبراني

كفرا صراحا) وفي رواية: (إلا أن تكون معصية الله بواحا)، وفي رواية لأحمد
( ما لم يأمروك بإثم بواحا).
وهنا الرسول يقول
( عندكم فيه من الله برهان)
فإن كان عنده شبهة دليل فلا يعتبر أظهر الكفر البواح.

الحالة الرابعة: المتسلط



المتسلط هو الذي يستولي على الحكم بالقوة، وهذا ليس حاكمًا شرعيًا ولو أخذ البيعة من الناس بالإكراه. فالبيعة عقد رضا واختيار.

ومن اغتصب الحكم يطبق في حقه حكم الغاصب، كأي غاصب لأي حق من صاحبه، صغيرا كان أم كبيرا، تافها كان أم عظيما، فكله غصب، ويطبق فيه حكم الغاصب، وقد يقال هنا إن السلطان مستثنى من حكم الغاصب، لأن أدلة حكم الغاصب عامة،وجاءت أدلة طاعة الحاكم خاصة، فهي مخصصة لذلك في العموم، أي مستثناة من ذلك العموم،فلا يطبق حكم الغاصب في حق السلطان.

والجواب على هذا هو أن الأدلة الخاصة التي تستثني الحاكم، إنما هي في حق الحاكم إذا كان حاكماً، ولكن مغتصب السلطة حين ارتكب جريمته لم يكن حاكماً، بل كان شخصاً عادياً من الناس، فاغتصبها وهو ليس بحاكم، وبعد اغتصابها صار حاكماً، فلا تنطبق عليه الأحاديث لأن الجريمة قد ارتكبت من قبله وهو ليس بحاكم، ولذلك لا تنطبق عليه أحاديث الأمر بالصبر على أئمة الجور، وينطبق عليه حكم الغاصب، ولا يدخل في الاستثناء. ولهذا فإنه يطبق في حقه مغتصب السلطة من الأمة بالقوة حكم الغاصب، ولا كلام.

وحكم الغاصب مقاتلته حتى يرد ما اغتصبه، والمُغتصب هنا هو سلطان الأمة، والدليل على حكم الغاصب هو ما رواه مسلم وأحمد، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك. قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتلْه. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار" [مسلم]

وفي وراية: "يا رسول الله، أرأيت إن عُدي على مالي؟ قال فانشد بالله. قال: فإن أبوا عليّ. قال: فانشد بالله. قال: فإن أبوا عليّ. قال فانشد بالله. قال: فإن أبوا علي. قال: فقاتل، فإن قُتلت ففي الجنة، وإن قتلت ففي النار" [النسائي]

ففي هذا الحديث طلبٌ جازم بمقاتلة الغاصب، أيّ غاصب، بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: "قُتلت ففي الجنة ,إن قَتلتَ ففي النار". وهي وإن صرفت عن الوجوب بمقاتلة غاصب المال، لوجود قرينة مانعة من الوجوب، وهي أن لمالك المال أن يسامح الغاصب بماله، إلا أنّها باقية على الوجوب بمقاتلة غاصب السلطة، بقرينة مقاتلة الصحابة ليزيد.

إلا أن هذا المتسلط إذا استطاع أن يقنع الناس بأن مصلحة المسلمين في بيعته،وأن إقامة أحكام الشرع تحتم بيعته،وقنعوا بذلك ورضوا،ثم بايعوه عن رضا واختيار،فإنه يصبح خليفة منذ اللحظة التي بُويع فيها عن رضا واختيار ، ولو كان أخذ السلطان ابتداءً بالتسلط والقوة.فالشرط هو حصول البيعة،وأن يكون حصولها عن رضا واختيار،سواء كان مَنْ حصلت له البيعة هو الحاكم والسلطان،أو لم يكن.

روى مسلم أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:إنه سمع رسول الله يقول:
{…ومِنْ بايع إماماً ، فأعطاه صفقة يده،وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع،فإن جاء آخر ينازعه،فاضربوا عنق الآخر}.
الحالة الخامسة من يريد تفريق جماعة المسلمين
روى مسلم عن عرفجة قال:سمعت رسول الله يقول مَنْ أتاكم وأمرُكُم جميعٌ على رجل واحد يريد أن يشقّ عصاكم،أو يُفرّق جماعتكم فاقتلوه)

و روى مسلم عن أبي سعيد الخدريّ عن رسول الله أنه قال:
إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما}

و (مَن) في الحديث الأول تفيد العموم، أي يندرج تحتها الشخص الواحد والجماعة، ويفيد الحديث وجوب مقاتلة من يريد تفريق جماعة المسلمين، وجماعة المسلمين هي المسلمون على إمام.
الحالة السادسة الحاكم غير الشرعي في دار الكفر
هذه الحالة من الحكام تمثلت في الحكام قبل إقامة الرسول
وهذا النوع من الحكام لا تنطبق عليه أحاديث المنابذة، لأن منابذتهم لتغييرهم يخالف النص الشرعي، وإليكم بيان ذلك:
أحاديث المنابذة

روى مسلم عن عبادة بن الصامت قال:
{دعانا رسول الله أهله. قال:إلا أن تروا كُفراً بَواحاً، عندكم من الله فيه برهان}
وأن لا ننازع الأمر أهله : أهله أي أصحابه، أي أنهم حكام شرعيون أولو أمر، لأنه يقول ( الأمر أهله) فهم أهل أمر أي أنهم حكام شرعيون يحكمون بالإسلام. وهذا لا ينطبق على غالبية حكام اليوم لأنهم ليسو أولي أمر، أي ليسوا حكامًا شرعيين أصلاً، فلا ينطبق هذا عليهم.
قال:إلا أن تروا كُفراً بَواحاً : سبق وأن بينا أن هذا الكلام يخص الحكام الشرعيين، وما داموا حكامًا شرعيين فلا يجوز منابذتهم إلا أن نرى منهم كفرًا بواحًا عندنا فيه من الله برهان، أي أنهم كانوا حكامًا شرعيين بالإسلام ولم يكونوا يظهرون الكفر البواح ثم بعد ذلك أظهروه، فتجب منابذتهم بعد ذلك.
فال النووي رحمه الله: معنى الحديث : لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم..
عن عوف بن مالك الأشجعي قال:سمعت رسول الله خيار أئمتكم:
وشرار أئمتكم: إذن هم أئمة بنص الحديث ولكنهم ظلمة، أي أنهم حكام شرعيون من حيث الأصل.

قال:لا ،ما أقاموا فيكم الصلاة: وحيث أنهم شرعيون فلا يجوز منابذتهم ما داموا يقيمون أحكام الإسلام فينا وإن ظلموا.
وعلى هذا فالحديثان السابقان لا ينطبقان أبدًا على واقع حكام اليوم لا من المنطوق ولا من المفهوم.

غالبية حكام اليوم لم يكونوا يومًا حكامًا شرعيين ويقيمون فينا أحكام الإسلام ثم بعد ذلك أظهروا الكفر البواح، إنما هم حكام غير شرعيين من يوم أتوا.
وما داموا حكامًا غير شرعيين وجب إذن التغيير التي علتها أحكام الكفر وتغيير هؤلاء الحكام غير الشرعيين، والسؤال هنا ما طريقة التغيير إلى ديار الإسلام؟

الجواب قطعًا: طريقة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم












التوقيع -

ربي الق على العيون الساهرة نعاسا أمنة منك وعلى النفوس المضطربة سكينة، وأثبها فتحا قريبا.
يا الله اهد حيارى البصائر إلى نورك وضلال المناهج إلى صراطك والزائغين عن السبيل إلى هداك
ديننا دين عظيم جدا تجاوزت عظمته حدود الإدراك والتخيل ويكفينا شرفا أننا مسلمين
فقل الحمد لله الذي جعلني من المسلمين


من الله الرسالة ، ومن الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 06-21-2011, 09:23 AM رقم المشاركة : 9

الصورة الرمزية MOBARAK

تاريخ التسجيل : Oct 2010
رقم العضوية : 13238
الإقامة : المغرب
الهواية : ركوب الخيل
الوظيفة : ta jir
مجموع المشاركات : 91,180
مشاركتي في اليوم بمعدل: 70.44
معدل التقييم : 259
معدل تقييم المستوى : MOBARAK is a jewel in the roughMOBARAK is a jewel in the roughMOBARAK is a jewel in the rough
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية
علم الدولة : علم الدولة Morocco
ساعتي

رسالتﮯ ṧṃṧ

رسالتﮯ ṁṃṧ المزيد ....

MOBARAK متواجد حالياً

افتراضي رد: سيكون رجل من بني اميه اخنس حديث صحيح بسند عزيز













التوقيع -


الرجولة
احتواء .. تفهم .. مسئولية ..
قبل اصدار قرارات دكتاتورية !!

Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
اميه, اخنس, بني, بسند, حديث, رجل, سيكون, صحيح, عزيز


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 13 ( الأعضاء 0 والزوار 13)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 02:40 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd fall.
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009
Free counter and web stats ___________________________________________ كود الزيارات __________________________________________ كود رتب احصائيات منتديات جنة العشاق في رتب _______________________________ جوجل ادنيس _________________________________________ التوقيع ___________________________________

ط³ط§ط­ط§طھ ط§ظ„ط³ط± - ط³ط§ط­ط§طھ ط§ظ„ط³ط± : SEO by vBSEO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154